AL-ANDALUZ

Invasão Muçulmana da Península Ibérica

A invasão islâmica da península Ibérica, também referida como invasão muçulmana, conquista árabe ou expansão muçulmana, refere-se a uma série de deslocamentos militares e populacionais ocorridos a partir de 711, quando tropas islâmicas oriundas do Norte de África, sob o comando do general Tárique, cruzaram o estreito de Gibraltar, penetraram na península Ibérica, e venceram Rodrigo, o último rei dos Visigodos da Hispânia, na batalha de Guadalete. Após a vitória, termina o Reino Visigótico. Nos séculos seguintes, os muçulmanos foram alargando as suas conquistas na península, assenhoreando-se do território designado em língua árabe como al-Andaluz, que governaram por quase oitocentos anos.

História

Boa parte do território da península era então dominada pelos visigodos. A monarquia dos visigodos era eletiva. Com a morte do Rei Vitiza em 710, as cortes reuniram-se para eleger o seu sucessor, constituindo-se duas facções em disputa pela eleição, o grupo de Ágila II e o de Rodrigo, o último Rei Visigodo de Toledo. Os partidários de Ágila II solicitaram apoio ao governador muçulmano de África, Muça Ibne Noçair, abrindo-lhe as portas de Ceuta e incitando-o a enviar uma expedição militar à península, já que, desde o final do século VI, os judeus vinham sendo perseguidos naquela região e, dentro da xariá, a lei islâmica, é obrigação do muçulmano defender os adeptos dos livros (judeus e cristãos). “Ó fiéis, não tomeis por amigos os judeus nem os cristãos, que sejam amigos entre si. Porém, quem dentre, vós os tomar por amigos, certamente será um deles, e Alá não encaminha os iníquos”. Esta defesa praticamente foi decidida após 612 quando, por decreto real, os regentes decretaram o batismo compulsório de judeus, sob pena de confisco dos bens ou expulsão daquela terra.

A Resistência Asturiana

Abdulaziz ou Abdul-el-Aziz, subjugou as províncias da Lusitânia e da Cartaginense, saqueando as cidades do Norte que lhe abriam as portas e atacando aqueles que lhes tentaram resistir. Às suas investidas escapou, porém, uma parte das Astúrias, no Norte, onde se refugiou um grupo de Visigodos sob o comando de Pelágio. Uma caverna nas montanhas servia simultaneamente de paço ao Rei e de Templo de Jesus Cristo. Por vezes, Pelágio e seus companheiros desciam das montanhas em surtidas para atacar os acampamentos Islâmicos ou as aldeias despovoadas de Cristãos. Um desses ataques, historiograficamente designado de «Batalha de Covadonga» em 722, marcou, segundo muitos historiadores, o início do longo processo de retomada dos territórios ocupados, ao qual se deu o nome de Reconquista. A partir do pequeno território, que Pelágio designou como Reino das Astúrias, os Cristãos “hispano-godos e lusitano-suevos”, acantonados nas serranias do Norte e Noroeste da Península, foram gradativamente formando novos Reinos, que se estenderam para o Sul. Surgiram os Reinos de Castela, Leão de onde derivou mais tarde o Condado Portucalense e, subsequentemente, Portugal, Pamplona e Aragão. O Reino das Astúrias durou de 718 a 925, quando Fruela II ascendeu ao trono do Reino de Leão.

A Reconquista

A Reconquista durou toda a Idade Média e só terminou no início da Idade Moderna, em 1492, quando os muçulmanos foram definitivamente expulsos pelos Reis Católicos, Fernando e Isabel. A influência deixada pelos muçulmanos ainda pode ser percebida nas inúmeras palavras do português e do espanhol que vieram do árabe, como "açúcar" (azúcar), "alcaide", "almirante". Segundo o dicionário Housaiss, existem na língua portuguesa cerca de 700 palavras de origem árabe.

Cronologia

O Domínio Muçulmano na Península Ibérica, então denominada al-Andaluz, durante a Idade Média pode ser dividido nas seguintes fases.

1º Período

711-756, Invasão Muçulmana da Península Ibérica e estabelecimento de um Emirado dependente do Califado de Damasco.

2º Período

756-1031, O Emirado tornou-se Independente, sob Abderramão I, em 756. Estabeleceu-se a Capital em Córdova. Posteriormente os Emires tomaram o Título de Califas, ao ser Fundado o Califado de Córdova, em 929.

756-929, Estabelecimento do Emirado de Córdova, após a proclamação de Abderramão I como 

Emir Independente.

929-1031, Califado de Córdova, proclamado por Abderramão III.

3º Período

1031-1492. Finda a hegemonia da Família do Primeiro-Ministro Almançor, o vitorioso, iniciou-se um período de anarquia, a fitna de Al-Andaluz, alimentado pela ambição dos Generais. Córdova aboliu o Califado, estabelecendo uma República. Com a desagregação do Califado, formaram-se por toda a Hispânia variadíssimos pequenos estados independentes e rivais, as Taifas. Aproveitando-se de tal desordem, os Cristãos apressaram o movimento da Reconquista.

1031-1085. Primeiro período das Taifas ou Reinos Islâmicos Independentes em al-Andaluz, após a fragmentação do Califado Cordovês.

1085-1144. Império Almorávida.

1144-1172. Segundo período das Taifas.

1172-1212. Califado Almóada.

1212-1238. Terceiro período das Taifas.

1238-1492. Reino Násrida de Granada.

O Emirado de Córdova (em árabe أمير قرطبة, Imārat Qurṭuba) foi um Emirado Independente que existiu na Península Ibérica entre 756 e 929. A sua Capital era Córdova (Córdoba). Após a conquista pelos Muçulmanos, entre 711 e 718, o território Ibérico foi transformado em província do Califado Omíada, cuja sede era em Damasco. Em 750, os Omíadas caíram numa revolta e foram sucedidos pelos Abássidas, que massacraram os membros da Dinastia Anterior. Um dos Omíadas, Abderramão I, escapou do massacre e em 756 chegou a Al-Andaluz (a Península Ibérica Muçulmana). Após conquistar Córdova, Abderramão fundou o Emirado e conseguiu a Independência de Bagdad, sede do Califado Abássida em 773. O Emirado durou até 929, quando o Emir Abderramão III se autoproclamou Califa, fundando o Califado de Córdova.

Al-Andaluz (em árabe: الأندلس; transl. al-andaluz; alåndɑlʋs) foi o nome dado à Península Ibérica pelos seus conquistadores Islâmicos do Século VIII, tendo o nome sido utilizado para se referir à península independentemente do território politicamente controlado pelas forças Islâmicas. De início integrado na província norte-africana do Império Omíada, o al-Andaluz seria um emirado de 756-929 e posteriormente um califado independente do poder abássida (929-1031). Com a dissolução do califado em 1031, o território pulverizou-se em vários reinos Taifa. Com a reconquista dos territórios pelos cristãos, descendentes dos godos, que se refugiaram na região das Astúrias, no norte da península, num processo que ficou designado historicamente por Reconquista, o nome al-Andaluz foi-se adequando ao cada vez menor território sob ocupação Árabe-Muçulmana, na metade sul da Península, aproximadamente a mesma área da antiga província romana Bética, cujas fronteiras foram progressivamente empurradas para sul, até à tomada de Granada pelos Reis Católicos. A região Ocidental da Península era denominada Gharb al-Andaluz ("o ocidente do al-Andaluz") e incluía o actual território português. De uma maneira geral, o Gharb al-Andaluz foi uma região periférica em relação à vida económica, social e cultural do al-Andaluz.

Etimologia

A origem do nome al-Andaluz é incerta. O nome fez a sua primeira aparição em 716, num dinar bilíngue cunhado na Península Ibérica e que se encontra hoje em dia no Museu Arqueológico Nacional em Madrid. Nessa moeda a palavra Span(ia) em latim, corresponde a al-Andaluz, em Árabe. A palavra al-Andaluz está relacionada ao vocábulo Vandalícia, nome que teria recebido a Bética Romana quando os Vândalos ali se fixaram entre 409 e 429. Esta posição foi partilhada por outros estudiosos, mas nunca foi possível encontrar provas documentais que mostrem que a Bética foi alguma vez chamada de Vandalícia. Al-Andaluz seria uma arabização do nome dado pelos Visigodos à Bética. Quando estes se fixaram na Península Ibérica, os senhores Visigodos dividiram a terra conquistada em lotes, aos quais chamaram Sortes Gótica. A forma singular deste nome, Gótica Sors, que era também por eles usada para se referir ao Reino Visigótico, tinha como seu equivalente na língua Goda a forma landa-hlauts, de onde derivaria al-Andaluz. Outra teoria, procura relacionar al-Andaluz com a Atlântida, a famosa lenda relatada por Platão que alude à existência de uma ilha para lá das Colunas de Hércules (o Estreito de Gibraltar) e que teria penetrado no mundo Árabe. De acordo com este autor, a expressão Árabe, Jazirat al-Andaluz (a ilha do al-Andaluz), que surge nos textos dos Autores Árabes, deve ser interpretada como uma tradução de "ilha do Atlântico" ou "Atlântida".

História Política

Distinguem-se os seguintes períodos na história política do al-Andaluz.

Período da conquista territorial e dos governadores, durante o qual o al-Andaluz dependia do Califado Omíada de 711 a 756.

Emirado de Córdova de 756 a 929.

Califado de Córdova de 929 a 1031.

Primeiro período de Reinos de Taifas de 1031 a 1090.

Período Almorávida de 1090 a 1146.

Segundo período de Reinos de Taifas de 1145 a 1150.

Califado Almóada de 1146 a 1228.

Terceiro período de Reinos de Taifas de 1228 a 1262.

Reino Násrida de Granada de 1238 a 1492.

A Conquista Territorial

Desde os finais do Século VII que os Árabes atacavam as costas do sul da Península Ibérica. O Conde D. Julião, Governador Visigodo de Ceuta, convida os Muçulmanos a desembarcar na Península, como forma de retaliação pelo facto, da sua filha ter sido raptada pelo Rei Visigótico Rodrigo que Reinou de 710 a 711. Em julho de 710 o Conde proporciona quatro barcas para que os Muçulmanos desembarquem em Tarifa, num acto que serviria para a exploração do terreno. Em Abril ou Maio de 711, Tárique, um antigo escravo que se tinha tornado Lugar-Tenente do Governador da Ifríquia, uma província do Califado Omíada, que corresponde à Tunísia, Muça ibne Noçáir, atravessa o estreito que separa a África da Península Ibérica, e que a partir de então receberia o seu nome Gibraltar, de Jabal al Tariq, "a montanha de Tárique", com um exército constituído por Árabes e Berberes. Esta invasão resultou não só das ambições Islâmicas, mas também da resposta a um apelo lançado por uma das facções Visigodas, a dos partidários de Ágila II, que eram opositores do Rei Visigótico Rodrigo. Em Julho do mesmo ano, o Exército Islâmico trava uma Batalha decisiva com as tropas do Rei Rodrigo num local tradicionalmente identificado pela historiografia como o Rio Guadalete «Batalha de Guadalete», mas que alguns investigadores consideram ter ocorrido junto ao rio Barbate, e que saldaria na vitória das forças Muçulmanas. O Rei Rodrigo desapareceu em combate. Uma tradição Cristã afirma que ele teria sido sepultado em Viseu. Tárique continuaria o seu avanço e conquistaria Toledo, Capital do Reino Visigótico, onde passa o Inverno de 711. Por esta altura, o Governador da Ifríquia chega à Península e censura Tárique pelo acto da conquista. O Califa Omíada de Damasco, Ualide I, nada sabia sobre esta invasão. A chegada dos Árabes e dos Berberes foi saudada pelos Judeus, que tinham sido perseguidos nas últimas décadas do Reino Visigótico. As determinações de sucessivos Concílios da Igreja Peninsular tinham contribuído para a discriminação deste segmento populacional. O III Concílio de Toledo determinou o baptismo forçado de crianças filhas de casamentos entre Judeus e Cristãos. O XVI proibiu os Judeus de praticarem o comércio com Cristãos, o que provocou a ruína de muitas famílias, e o Concílio XVII condenou-os à escravatura sob o pretexto de conspirarem, junto com os Judeus do Norte de África, para a queda do Reino Visigótico. Muitos Judeus abriram as portas das cidades para facilitarem o avanço das tropas Islâmicas e ofereceram-se como guardas das cidades ao serviço dos novos senhores. A Conquista Islâmica da Península seria efectuada num período de cinco anos por Tárique, Muça e Abdalazize, filho de Muça. O território que corresponde ao que é hoje Portugal foi atingido pela expedição de Abdalazize entre 714 e 716. Em 718 ocorreu a «Batalha de Covadonga», durante a qual um grupo de Cristãos refugiados nas Astúrias, liderados por Pelágio, derrotou os Muçulmanos, o que os forçou a se retirarem da região Cantábrica. As forças Islâmicas levam a cabo várias expedições contra a Gália, mas são detidos em 732 em Poitiers pelo Rei Carlos Martel. Até 756 o al-Andaluz teve vinte Governadores dependentes de Damasco, tendo em Sevilha, e mais tarde em Córdova, a sua Capital.

Emirado de Córdova

A queda dos Omíadas em Damasco e a tomada do poder pelos Abássidas em 750 teriam repercussões políticas no al-Andaluz. O único sobrevivente do massacre da família Omíada, o Príncipe Abderramão I, chega à Península em 756 e instala-se em Córdova, onde toma o título de Emir, declarando-se independente do Califado dos Abássidas. Ele dará início a uma Dinastia que governa o al-Andaluz até 1031. Abderramão I teve que lidar com as ambições territoriais do Franco Carlos Magno, cujo exército, ao deixar a Península em 778, acabaria por sofrer um ataque dos Bascos na região dos Pirenéus, episódio imortalizado em, “La chanson de Roland”. O Emirado de Córdova seria um importante centro cultural, que manteve relações diplomáticas com os Reinos Cristãos, até mesmo com o Império Bizantino. O Emirado teve que conviver desde o início com revoltas internas das tribos Árabes e Berberes, bem como dos Moçárabes. Uma dessas revoltas ocorreu no Território Ocidental, onde o Chefe da Tribo dos Yahsubis revolta-se contra o poder do Emir, declarando-se a favor dos Abássidas de Bagdade. As revoltas contra o poder central de Córdova atingem o seu auge no último quartel do Século IX.

Califado de Córdova

Em 929 o Emir Abderramão III declarou-se Califa, título que lhe conferia Independência não só Política, mas também Religiosa em relação aos Abássidas. Esta sua acção foi motivada pelo aparecimento dos Fatimidas no Norte de África, que eram seguidores do Islão Xiita, assumindo-se Abderramão como guardião da Ortodoxia Sunita. Abderramão pacificou o Sul e o Levante Peninsular, onde tinham surgido vários movimentos Independentistas. O seu sucessor, al-Hakam II, Governou durante um período de paz. O terceiro Califa de Córdova, Hixam II, foi eclipsado durante a sua menoridade por Maomé ibne Abi Amir, mais conhecido pelo seu nome das Crónicas Cristãs, Almançor que ocupava o cargo de Hájibe ou Prefeito do Palácio. Almançor, Governou entre 978 e 1002, concentra o poder efectivo nas suas mãos, tendo dirigido campanhas periódicas contra os Cristãos, em 997 chega mesmo a destruir o Santuário de Santiago de Compostela. Para além disso, estabeleceu o domínio do al-Andaluz na parte Ocidental do Magrebe, através do Vice-Reino de Córdova. Quando Almançor faleceu, a liderança do estado passou para o seu filho, Abdal Malique que Governou de 1002 a 1008, que foi por sua vez sucedido pelo seu irmão Abderramão Sanchuelo, assim conhecido por ser neto do Rei de Navarra Sancho Garcês II. Este consegue que Hixam II o nomeie herdeiro em detrimento dos Príncipes Omíadas. O acto gera descontentamento e em Córdova estala uma revolta contra Sanchuelo. O Califado corresponde ao período de esplendor da Civilização Islâmica na Península Ibérica.

O Período das Primeiras Taifas

Embora a desagregação final do Califado de Córdova se tenha verificado em 1031, desde 1009 a situação política caracterizava-se pela instabilidade. Finda a hegemonia da família do primeiro-ministro Almançor, começa a anarquia, provocada pela ambição de vários protagonistas e dá-se a decomposição do Califado. O al-Andaluz acabará retalhado em inúmeras unidades políticas, os Reinos de Taifas, do árabe al-ta´ifa, "partido" ou "bandeira". Os Reinos de Taifas eram unidades políticas que partilhavam uma afinidade de origem étnica. Muitos deles tiveram uma existência efémera. Os Berberes estabeleceram Reinos no Centro e Sul da Península e os Eslavos na costa Leste. As Taifas com maior extensão territorial eram as que faziam fronteira com os Reinos Cristãos, as de Badajoz, Toledo e Saragoça, encontrando-se as mais pequenas no Sul. Aproveitando esta desordem, os Cristãos apressaram o movimento da Reconquista, as rivalidades entre a Taifa de Badajoz e a de Sevilha vão permitir a Fernando I de Leão e Castela conquistar Coimbra em 1064.

Período Almorávida

Perante a conquista Cristã da Cidade de Toledo em 1085, Almutâmide, Rei Abádida da Taifa de Sevilha, pede ajuda aos Almorávidas, uma Dinastia Berbere que Governava o Norte de África. Em 1086, o Emir Almorávida Iúçufe ibne Taxufine derrota os Cristãos na «Batalha de Zalaca». Para além do combate aos Cristãos, os Almorávidas acabariam por subjugar os Reinos de Taifas entre 1090 e 1110 e integrar o al-Andaluz no seu Império Norte-Africano. As origens da Dinastia dos Almorávidas encontram-se nos Lamtuna, uma tribo de Berberes Sanhaja que viviam de forma nómada no Sara Ocidental, entre o Sul do atual Marrocos e as margens do rio Senegal e que se tinha convertido ao Islão, embora superficialmente no século IX. No primeiro quarto do século XI, o pregador Abdalá ibne Iacine al-Jazuli tentou impor aos Lamtuna uma forma do Islão Rigorista, baseada na estrita observância da escola malequita. Perante a rejeição destes Berberes, Iacine retirou-se com alguns adeptos para um ribat ou arrábita, um mosteiro militar situado numa ilha perto da costa da Mauritânia, de onde deriva o nome Almorávida, do árabe al-murabit, “guarda de fronteira”, “eremita”. Após a morte de Iacine, emerge como líder Iúçufe ibne Taxufine, verdadeiro fundador da Dinastia. Com os seus guerreiros, Iúçufe lança-se à conquista das regiões correspondentes aos atuais Marrocos e a Argélia Ocidental, tomando Fez em 1063 e fundando a cidade de Marraquexe por volta de 1069. O Rei de Aragão Afonso I e o Rei Afonso VII de Castela e Leão lançaram ataques sobre os territórios controlados pelos Almorávidas, e em 1118 Saragoça caiu nas mãos do Monarca Aragonês. Eventualmente o poder Almorávida entrará em declínio e surgirá um período dos segundos Reinos de Taifas, dos quais se destacam os de Córdova e Málaga.

Período Almóada

O poder Almorávida no Norte de África seria substituído por uma nova Dinastia Berbere, a dos Almóadas. Maomé ibne Tumarte, um Berbere que estudou em Córdova e no Médio Oriente antes de regressar ao Norte de África, iniciou um Movimento Religioso que pretendia um retorno ao um Islão mais "puro" e contestou o poder dos Almorávidas junto das Tribos Berberes. Depois da sua morte, este movimento teve como líder Abde Almumine que Reinou de 1130 a 1163, um dos seguidores de Tumarte, que seria o primeiro Califa Almóada. Em 1145 al-Mu'min enviou um exército à Península Ibérica e após algumas batalhas o Califado Almóada conquistou o al-Andaluz. A única excepção foi as ilhas Baleares, onde se refugiaram os descendentes do último Governador Almorávida, os Banu Gania, que conservaram a independência até 1203. O segundo Califa Almóada, Abu Iacube Iúçufe, foi educado em Sevilha, onde residiu durante um período da sua vida. Nesta cidade, o Califa ordenou um vasto conjunto de obras públicas, que incluiu a construção de uma grande Mesquita, novos mercados e um Palácio. Durante o seu Governo, a parte Ocidental do al-Andaluz viu-se ameaçada pelo aparecimento de um novo Monarca Cristão, Afonso Henriques que em 1147 conquistou Lisboa. Os Almóadas Governaram a partir de Marraquexe e, à semelhança dos Almorávidas, caracterizavam-se pela Intolerância religiosa. Apesar disso, o poder almóada contribuiu para o desenvolvimento económico do al-Andaluz. O avanço dos Almóadas foi travado em 1212 na «Batalha de Navas de Tolosa», onde o Exército Português combateu ao lado de Leão, Castela, Aragão e Navarra. Em 1228 estala em Múrcia uma revolta contra os Almóadas que se espalha por todo o al-Andaluz. O al-Andaluz entra então num terceiro e breve período de Reinos de Taifas. Em Múrcia, Maomé ibne Iúçufe funda uma Dinastia que governa entre 1228 e 1266. Os Reinos Cristãos aproveitam a instabilidade para prosseguirem com a Reconquista, em 1236 conquistam Córdova, em 1248 Sevilha e em 1249 o Rei Português Afonso III conquista o Algarve (al-Gharb).

A Dinastia Nasrida de Granada

Perante o avanço Cristão sobre o sul da Península Ibérica no Século XIII, o Rei Maomé I de Xaém, optou por declarar-se vassalo do Rei de Castela e ajudou-o na luta contra outros Muçulmanos. Fixando-se em Granada, inicia a Dinastia dos Násridas, que seria o último reduto do poder Islâmico na Península durante os dois Séculos e meio seguintes. Os Sultões da Dinastia Násrida oscilaram entre a subserviência aos Castelhanos e aos Merínidas do Norte de África. Granada tornou-se um importante centro urbano, recebendo Muçulmanos refugiados de outros pontos da Península. Um dos grandes legados arquitectónicos desta Dinastia foi a construção do Palácio da Alhambra. Em janeiro de 1492 o último Rei Násrida, Abu Abdalá ou Boabdil, capitulou perante os Reis Católicos, Fernando e Isabel. No ano seguinte o Reino de Granada seria integrado na Espanha. As famílias Muçulmanas de posição social mais elevada deixaram a Península, fixando residência no Norte de África. Os Muçulmanos que permaneceram foram obrigados em 1502 a converter-se ao Cristianismo ou então teriam de abandonar o país. Por sua vez, os Muçulmanos que se tinham convertido à Fé Cristã (os mouriscos) foram acusados de seguir o Islão secretamente, tendo sido expulsos da Espanha entre 1609 e 1614.

Sociedade e Demografia.

Aspectos da vida quotidiana. A população do al-Andaluz era muito heterogénea e constituída por Árabes e Berberes, uns e outros Muçulmanos, Moçárabes, são os hispano-godos que, sob o Domínio Muçulmano conservaram a Religião Cristã o Rito-Moçárabe, que vinha do tempo de Prisciliano, mas adoptaram as formas de vida exterior dos Muçulmanos, e Judeus. Para além destes, existia outro grupo, os Muladis, que eram os Cristãos que se tinham convertido ao Islamismo. Os Moçárabes e os Judeus tinham liberdade de Culto, mas em troca dessa liberdade eram obrigados ao pagamento de dois tributos, o Imposto de Capitação (gizia), e o Imposto Predial sobre o rendimento das terras (carage). Estes dois grupos tinham autoridades próprias, gozavam de liberdade de circulação e podiam ser julgados de acordo com o seu direito.

Moçárabes e Judeus estavam sujeitos às seguintes restrições.

Não podiam exercer Cargos Políticos.

Os homens não podiam Casar com uma Muçulmana.

Não podiam ter serviçais Muçulmanos ou enterrar os seus mortos com Ostentação.

Deviam habitar em Bairros separados dos Muçulmanos.

Estavam obrigados a dar Hospitalidade ao Muçulmano que necessitasse, sem receber remuneração.

As cidades de Toledo, Mérida, Valência e Lisboa eram importantes centros Moçárabes da Península. Em Toledo os Moçárabes chegaram a encabeçar uma revolta contra o Domínio Árabe. Poucos anos depois da Invasão Muçulmana, os Cristãos (hispano-godos e lusitano-suevos) acantonados nas serranias do Norte e do Noroeste da Península, iniciaram a reconquista do território, formando novos Reinos que se foram estendendo sucessivamente para o sul. Os Judeus dedicavam-se ao comércio e à recolha dos impostos, foram também médicos, embaixadores e tesoureiros. Hasdai Ibn Xaprut que nasceu em 915 e faleceu em 970, um Judeu, foi um dos homens de confiança do Califa Abderramão III de Córdova. É muito difícil calcular um valor para a população do al-Andaluz durante o período de maior extensão do domínio Islâmico o Século X, mas tem sido sugerido um valor próximo dos 10 milhões de habitantes. Os Árabes estabeleceram-se nas terras mais férteis, ou seja, no sul, no levante e no vale do rio Ebro. Quanto aos Berberes, estes ocupariam as áreas de relevo mais montanhoso, como as serras da Meseta central e serra de Ronda, sendo também numerosos no Algarve, um Berbere, Said ibn Harun, daria de resto o seu nome a Faro. Depois da revolta Berbere de 740, muitos regressaram ao Norte de África. Em 741 chegaram ao al-Andaluz muitos Sírios com o objectivo de ajudar na repressão da revolta Berbere, que acabariam por se fixar no este e sul peninsular. Há igualmente fontes que apontam para a presença de Famílias Iemenitas em cidades como Silves. Importa ainda salientar a presença de dois grupos étnicos minoritários, os Negros e os Eslavos. Os negros chegaram ao al-Andaluz como escravos ou como mercenários. Desempenharam funções como membros da guarda pessoal dos soberanos, enquanto, outros trabalhavam como mensageiros. As mulheres negras foram concubinas ou criadas. Os eslavos eram de início escravos, mas muitos conseguiram progressivamente comprar a liberdade, alguns alcançaram importantes cargos na administração. Durante o período dos primeiros Reinos de Taifas no Século XI, alguns eslavos formariam os seus próprios Reinos. As casas das classes mais abastadas caracterizavam-se pelo seu conforto e beleza, graças à presença de divãs, tapetes, almofadas e tapeçarias que cobriam as paredes. Nestas casas as noites eram animadas com a presença de poetas, músicos e dançarinos. Nas zonas rurais e urbanas existiam banhos públicos (hammam), que funcionavam não só como espaços de higiene, mas também de convívio. Os banhos Islâmicos apresentavam uma estrutura herdada dos banhos Romanos, com várias salas com piscinas de água fria, morna e quente. Neles trabalhavam massagistas, barbeiros, responsáveis pela guarda das roupas, maquilhadores, etc. A parte da manhã estava reservada aos homens e a da tarde às mulheres. Com a Reconquista cristã muitos destes banhos foram encerrados por ser entender que eram locais propícios a conspirações políticas, bem como à prática de relações sexuais. O pão era a base da alimentação do al-Andaluz, consumindo-se também carne, peixe, legumes e frutas. Os alimentos eram cozinhados com o recurso a ervas aromáticas, como orégãos, alecrim e hortelã-pimenta, esta última também usada no chá, e especiarias gengibre, pimenta, cominhos... A gordura usada era o azeite (az-zait). Os doces eram também apreciados, como as queijadas (qayyata), o arroz doce polvilhado com canela e diversos pastéis feitos com frutos secos e mel, que são ainda hoje característicos da gastronomia de certas regiões da península.

Economia

A chegada da Civilização Islâmica à Península Ibérica provocaria importantes transformações económicas. De uma economia essencialmente rural passou-se para uma economia marcadamente urbana. Um dos locais mais importantes da cidade muçulmana é o soco ou mercado. Os mercados conheceriam um renascimento na península durante o período Islâmico. Neles realizava-se o comércio de produtos diversos, principalmente dos produtos de metal e de outros produtos do artesanato. As oficinas e tendas do al-Andaluz, onde se produziam esses trabalhos, eram propriedade do Estado. Os principais produtos do comércio eram as sedas, o algodão, os tecidos de lã. Alguns artigos de luxo produzidos no al-Andaluz seriam exportados para a Europa cristã, para o Magrebe e mesmo para o Oriente. A nível da agricultura, nas zonas secas do al-Andaluz surgiria o cultivo do trigo e da cevada. Semeiam-se também ervilhas, favas e grãos, que eram a base da alimentação da população. Em períodos durante os quais a produção de cereais era baixa recorria-se à importação de cereais do norte de África. Foi durante este período que o cultivo do arroz foi introduzido na Península Ibérica, bem como da beringela, da alcachofra e da cana-de-açúcar. Os pomares ocupavam uma importante área agrícola; Sintra seria mesmo cantada pelos poetas pela sua fruta, sendo famosa pelas suas peras e maçãs. O actual Algarve destacava-se pela produção de figos e uvas. Saliente-se ainda o interesse pela produção do mel. Embora o seu consumo seja interdito pelo islão, o vinho terá sido produzido e consumido no al-Andaluz em grandes quantidades, pelo menos até ao período dos Almóadas, que reprimiram o seu consumo. A criação de gado era também uma prática comum, em particular de gado bovino e caprino. Os animais de capoeira como os coelhos e as galinhas eram muito apreciados na alimentação. Os muçulmanos cruzaram os sistemas hidráulicos dos Romanos com os dos Visigodos e com as técnicas que traziam do Oriente. Ao longo dos rios constroem moinhos de água, as azenhas (saniya). Para retirarem a água dos poços introduzem a nora (na ´ura) e a cegonha (ou picota). A abundante madeira das florestas era usada para o fabrico de peças de mobiliário e para a construção naval. Em Alcácer do Sal esta actividade era intensa devido à existência de bosques nas proximidades. A pesca e a extracção do sal eram propiciadas pela existência de uma considerável linha costeira. As espécies mais capturadas eram a sardinha e o atum, utilizando-se para a captura deste último um tipo de rede própria, denominada almadrava. Durante este período continua a exploração das jazidas de minérios da península, que já vinha desde o tempo dos Romanos. O ouro era extraído dos arenitos de alguns rios, como o Tejo. A prata poderia ser encontrada em jazidas em Múrcia, Beja, e Córdova.

O legado artístico e arquitectónico

De notar que o legado artístico e arquitectónico islâmico em Portugal limita-se a ruínas ou fortificações desse período, muitas delas posteriormente alteradas, e certos traços artísticos encontrados nos azulejos ou a arquitectura tradicional do Algarve. A civilização de al-Andaluz deixou na Espanha, especialmente no sudeste; um vasto e único legado cultural, artístico e arquitectónico. As primeiras manifestações artísticas e arquitectónicas islâmicas no al-Andaluz continuam as tradições do período hispano-godo e fundem-nas com as tradições bizantinas e persas trazidas do Oriente. A presença visigoda pode ser vista, por exemplo, no uso do arco em ferradura, que contudo apresenta-se mais fechado. Os materiais de construção mais comuns foram a pedra e o tijolo e os elementos decorativos adoptados foram os geométricos, vegetais e epigráficos. Um dos monumentos mais representativos da civilização islâmica peninsular é a Grande Mesquita de Córdova. Este edifício começou a ser construído em 786, durante o reinado de Abderramão I, no local onde se encontrava a basílica visigoda de São Vicente, tendo sido alvo de sucessivas ampliações e modificações até aos finais do século X. Na sua versão primitiva a mesquita apresentava uma planta quadrangular, com pátio aberto onde se realizavam as abluções e a sala coberta para as orações. A sala tinha onze naves com arcadas perpendiculares ao muro da quibla (lugar para onde os muçulmanos se viram quando fazem as orações). Abderramão II levou a cabo a primeira ampliação da mesquita: derrubou o muro da quibla, tendo prolongando a mesquita para o lado sul. O califa Abderramão III mandou ampliar o pátio para norte e colocou um minarete, que está hoje oculto pela torre da catedral. Almançor procedeu à última ampliação, tendo acrescentado oito naves às onze já existentes. Os artesãos de Córdova destacaram-se pelos seus trabalhos em marfim, tendo chegado aos nossos dias uma série de cofres rectangulares e cilíndricos feitos nesse material. Em 936 o califa Abderramão III decide fundar uma nova cidade, Madinat al-Zahra (Medina Azara), que deveria funcionar como nova capital e sede do governo. Situada a cerca de oito quilómetros de Córdova, as obras da sua construção duraram cerca de quarenta anos, mas a cidade teve uma vida efémera, já que foi pilhada e destruída durante a anarquia que se seguiu à queda do califado no século XI. Baseada num modelo oriental (foi inspirada no complexo palatino de Samarra erguido pelos Abássidas perto de Bagdade), a cidade apresentava uma planta quadrangular. Estava construída sobre a ladeira de uma serra, o que permitiu a sua estruturação em três terraços: no nível mais alto, estava o palácio Califal (Dar al-Mulk) e a residência dos principais membros da corte e da guarda; no nível intermédio encontrava-se o salão das recepções (conhecido como "Salão Rico") e no nível inferior os banhos, a mesquita, o mercado e jardins. Outro importante legado arquitectónico do período Califal é a mesquita Babal Mardum em Toledo, hoje Ermida do Cristo de la Luz. Construída em 999 apresenta planta quadrangular, seguindo o modelo da mesquita de Córdova, embora numa dimensão consideravelmente menor; este edifício viria a influenciar a arquitectura das igrejas cristãs de Toledo. Do período dos reinos de taifas destaca-se a Aljafería de Saragoça, mandada construir pelo rei taifa Ahmad al-Muqtadir de 1047 a 1081, este edifício seria mais tarde transformado num palácio cristão, que serviu de residência aos reis de Aragão, sendo actualmente sede do parlamento da região autónoma espanhola de Aragão. O seu aspecto exterior assemelha-se ao de um castelo ou fortaleza. O edifício possui uma planta quadrangular, com várias torres cilíndricas e uma quadrangular. No seu interior acham-se várias salas, sendo uma das mais ricas a chamada sala do Oratório, com decoração de gesso. Esta "sala" é na realidade uma mesquita privada, onde o rei e a sua corte faziam as orações. A arte e arquitectura do período almorávida e almóada apresentam um aspecto mais austero, talvez fruto das concepções religiosas severas destas dinastias berberes. Os Almorávidas construíram poucos edifícios religiosos, tendo sobretudo se dedicado a fortificar as cidades (muralhas de Sevilha, Granada, castelo de Niebla). A actual Giralda de Sevilha, retirando-lhe os acrescentos posteriores, é o minarete de uma mesquita almóada do século XI que existiu na cidade e que foi destruída para se construir a catedral gótica que existe atualmente no local. Essa mesquita foi mandada construir pelo califa Abu Yaqub em 1172 e foi acabada pelo seu sucessor, Abu Iúçufe. Os arquitectos responsáveis pela obra foram Amade ibne Basso e Ali al-Gumari. No claustro da actual catedral encontra-se o Pátio de los Naranjos (das Laranjeiras), que era o pátio onde se realizam as abluções antes da oração. Ainda em Sevilha encontra-se outro legado deste período, a Torre do Ouro (inícios do século XIII), uma construção militar junto ao rio Guadalquivir. O seu nome advém do facto de ter sido coberta com azulejos que reflectiam a luz do sol, dando a impressão de estar coberta com ouro. Dela saía uma corrente, que ligada a outra torre que existia na outra margem do rio, impedia a entrada de barcos inimigos no porto da cidade.

Ciência

À semelhança do que sucedeu no domínio artístico, os árabes e berberes que se fixaram na península Ibérica no século VIII começaram por recorrer aos saberes legados pela civilização visigoda. Progressivamente, fruto dos contactos com o Oriente (no contexto, por exemplo, da peregrinação anual a Meca) e do desejo de alguns soberanos do al-Andaluz em fazerem das suas cortes centros de saber que rivalizassem com as cidades do Médio Oriente, desenvolveu-se no al-Andaluz uma ciência que apresentou aspectos de originalidade. Abderramão II foi um dos primeiros governantes que se esforçou por converter a sua corte em Córdova num centro de cultura e sabedoria, tendo recrutado com esse objectivo vários sábios do mundo islâmico. Um deles foi Abas ibne Firnas, que embora tivesse sido contratado para ensinar música em Córdova, brevemente se interessou por outros campos do saber, como o voo; ele seria o autor de um aparelho voador feito em madeira, com penas e asas de grandes aves (uma espécie de asa delta). Decidido em testar a sua obra, atirou-se de um ponto alto da cidade de Córdova, e segundo os relatos, conseguiu voar durante algum tempo, mas acabou por despenhar-se, sofrendo alguns ferimentos. Em sua casa, ibne Firnas construiu um planetário, no qual não só se reproduzia o movimento dos planetas, mas também fenómenos como a chuva e a trovoada. No campo da astronomia, devem salientar-se os trabalhos de Al-Zarqali que viveu em Toledo e em Córdova no século XI e que é conhecido no Ocidente pelo seu nome em latim, Azarquel. Notabilizou-se pela construção de instrumentos de observação astronómica, tendo inventado a azafea, um tipo de astrolábio que foi usado pelos navegadores até ao século XVI. Defendeu também que a órbita dos planetas não era circular, mas elíptica, antecipando Johannes Kepler neste domínio. Al-Zahrawi de 936 a 1013, mais conhecido pelo nome Albucasis, médico da corte do califa al-Hakam, foi um importante cirurgião do al-Andaluz. É conhecido como autor da enciclopédia Tasrif, na qual apresentou os seus procedimentos cirúrgicos (amputações, tratamentos dentários, cirurgias aos olhos...). Esta obra seria traduzida para o latim e usada na Europa no ensino da medicina durante a Idade Média.

Tratado árabe sobre plantas medicinais

Na botânica e farmacologia, Ibne al-Baitar (nascido em Málaga em finais do século XIII) estudou as plantas da península Ibérica, Norte de África e Médio Oriente graças às viagens que afectou nestas regiões. Foi autor da obra Kitab al-Jami fi al-Adwiya al- Mufrada, na qual listou 1400 plantas com os seus respectivos usos medicinais; embora se tivesse baseado nos antigos tratados gregos de botânica, ibne Baitar apresentou o uso medicinal de cerca de 200 plantas até então desconhecidas. Ibn al-‘Awwam, residente de Sevilha do século XII, escreveu um tratado agrícola intitulado Kitab al-fila-hah, um dos trabalhos medievais mais importantes nesta área. Nele listava 585 espécies de plantas e 50 de árvores de fruto, indicando como deveriam ser cultivadas. No período que se estende entre o século X e o século XII surgiram os grandes geógrafos peninsulares, dos quais se destacam al-Bacri, ibne Jubair e al-Idrisi. Al-Bacri trabalhou essencialmente com fontes escritas e orais, nunca tendo deixado o al-Andaluz. Foi autor do "Livro dos Caminhos e dos Reinos" no qual listava todos os países conhecidos na época. O livro estava organizado por entradas, cada uma relatando a geografia, história, clima e povo do país em questão. Ibne Jubair, secretário do governador de Sevilha, realizou em 1183 a peregrinação a Meca, tendo aproveitado a ocasião para descrever o Mediterrâneo Oriental, fazendo referência aos acontecimentos políticos que aquela região do mundo vivia, nomeadamente as Cruzadas. Al-Idrisi, nascido em Sabtá (Ceuta), recebeu a sua educação na Córdova dos Almorávidas, mas teve que abandonar a cidade por motivos de perseguição política e religiosa, tendo-se instalado na Sicília dos Normandos. Nesta ilha ele escreveu o Livro de Rogério, (cujo nome deriva do nome do patrono de al-Idrisi, o rei Rogério II da Sicília), onde descrevia o mundo conhecido de então. As informações da obra seriam plasmadas num planisfério de prata.